法會因由分第⼀

明成祖朱棣為《金剛般若波羅蜜經集註》

一、御製《金剛經集註》序

佛法特質：
- 佛道深奧、精微神妙，感應萬物以慈悲與智慧為本。
- 超越一切存在、歷劫不壞，超脫時空界限。
《金剛經》內涵：
- 啟發三乘佛法真義，揭示萬法奧妙。
- 說明「空」而不空，揭示「無相」之真相。
- 指出一切現象如夢幻泡影，虛妄不實。
修行之源與障礙：
- 人心本淨，但因境轉而生妄念。
- 如虛空起雲、寶鏡蒙塵，導致沉迷輪迴，難返真如。

二、《金剛經》集註精要摘錄

關於「金剛」與「般若」：
- 金剛：最堅硬之物，比喻佛法能破煩惱與妄念。
- 般若：梵語，譯為智慧；具照見本性的力量。
- 波羅蜜：意為「到彼岸」，從煩惱彼岸渡到解脫彼岸。
修行六度（陳雄解釋）：
- 布施 → 度過吝嗇
- 持戒 → 度過邪行
- 忍辱 → 度過瞋怒
- 精進 → 度過懶惰
- 禪定 → 度過心亂
- 般若 → 為總攝一切，成佛智慧之根本

《如是我聞》

《金剛般若波羅蜜經》以四字「如是我聞」開篇，這不只是開場白，而是一種莊嚴的表達方式，也承載了佛教經典傳承的重要精神。

「如是我聞」，意思是：「我曾親自聽佛這樣說。」其中的「我」是阿難尊者，他是佛陀的主要侍者與聽法者，親身記錄佛陀所說教法；「聞」則是指親耳聽聞，非轉述或臆測。「如是」則表示這段教法的內容真實無誤，與佛陀原說一致，誠實傳遞而無增減。

相傳在佛涅槃前，阿難曾問佛陀：「將來若要彙整佛所說經文，開頭應該如何書寫？」佛回答：「應當以『如是我聞』作為經首，再記說法地點與在場弟子。」從此，「如是我聞」成為佛經通用的開場句式，也象徵著佛法的正統傳承。

以禪宗語氣深入詮釋：「如如」是指萬法本源的寧靜不動，而「是是」如波隨水、水即波，比喻本性隨緣而不變。
「我」不是自我執著的存在，而是「不二自在」的本體，非有非無，不可言說。
「聞」非指有聲之聽，而是超越分別心、無取無捨的「真聞」。

他以詩意語言總結：「明鏡當臺萬象居，水不離波波是水」，意即：佛性如鏡，萬象皆現；如水之於波，佛法即在當下，從未離開。

以下是融合「一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園」這段經文與相關註解，所整理而成的一篇語意簡明、條理清晰的講解文，方便閱讀與理解：

《一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園》

一、「一時」的深意

表面上，「一時」是指某個具體的時間點，但佛教中常以「一時」指代說法與眾生機緣成熟、感應道交的那個時刻。
【肇法師】說明：此「一時」即佛陀宣講《般若經》時的當下。
【李文會】指出：這個時刻，是理契於機、佛應眾請的時機。
【川禪師】以禪意詩頌解釋：「一」是打破對立、返本歸元之意；「時」則如人飲水，冷暖自知，隱喻每個修行者自知契機。

二、「佛」的涵義

「佛」是梵語「婆伽婆」的音譯，意思是「覺者」。
- 具「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」三義。
- 所有眾生本具佛性，只因迷惑未能證得。
【李文會】補充：
- 佛有三身：應身佛（應現於世）、報身佛（因行修得）、法身佛（真理本體）。
- 內不妄念、外不染塵，即是佛之境。
【川禪師】則以詩偈諷世人執著佛像、忽略自性：「若言他是佛，自已卻成魔」，提醒人人應於自性中尋佛。

三、「在」字的意涵

「在」表表地點，實際上是說佛駐錫於此、傳法度眾。
【川禪師】用詩意語句提醒：修行不在忙碌中找答案，而在靜中自照。

四、地點介紹：舍衛國與祇樹給孤獨園

（1）舍衛國

位於古印度中部，為佛世時波斯匿王所治之地。
據《大智度論》記載，舍衛城為佛陀誕生地之一，佛為報恩而常住於此說法。
是佛陀弘法的重要據點，許多經典中都見其名。

（2）祇樹給孤獨園

由兩位大護法共同成就：
- 祇陀太子捐出園林；
- **給孤獨長者（須達）**出資建僧坊，專供佛陀與僧團居住弘法。
因園地屬祇陀太子，建築費由給孤獨長者提供，故並稱為「祇樹給孤獨園」。
【六祖】指出：「祇」即祇陀太子；「給孤獨」即須達長者；兩人合力供養，體現佛教重視「信願布施」之精神。
據【疏鈔】記載：
- 須達原為外道信徒，偶聞佛名驚怖，但一旦親聞佛法即深受感動，便誠邀佛陀入舍衛弘法。
- 因為園地寶貴，祇陀太子原戲言「以金鋪滿園地可售」，沒想到須達真的以八十頃金鋪地，誠意感動太子，促成精舍建成。

以下是對《金剛經》經文中「與大比丘眾，千二百五十人俱」這句話，結合歷代註解所撰寫的一篇簡明易懂的講解文，協助理解背景與義理：

《與大比丘眾，千二百五十人俱》

「法」由「僧」弘，修行者是佛教教法的實踐與流布者。不只是場景描寫，而是整部《金剛經》的重要鋪陳。它代表佛法的社群實踐，彰顯僧團的修行次第與清淨傳承。透過這些比丘，我們看到佛法如何從個人證悟，走向群體弘傳，最終化導一切有情。

一、「比丘」是誰？

比丘是梵語音譯，意為「乞士」。
- 上乞法於佛，修行證道；
- 下乞食於世，行持清淨戒律、為眾生種福。
現代意義：泛指受戒出家的僧人，肩負修行與教化任務。

【王日休】說明：

「大比丘」非泛指僧人，而是已修得高深佛法的出家者，如菩薩或阿羅漢之類。
「俱」表示這些比丘與佛陀「同處一地」，即一同在祇樹給孤獨園中修行、聽法。

【李文會】進一步解釋：

小比丘：已能去惡修善。
大比丘：進一步斷除善惡執著，內外清淨，證得阿羅漢果位。
修行者若能悟破煩惱六賊，即入聲聞四果之一，成為真正「大比丘」。

二、千二百五十人：為何此數？

傳統記載這數字象徵佛陀弟子中的核心團體，多為常隨左右、證果之大弟子。
此數並非絕對，乃代表「常住僧團」之主力，是佛陀弘法的重要推手。
表示這部經的說法，不只是佛陀獨言，也是群眾見證、法脈共修。

三、佛滅前的囑咐（【僧子榮】引《智度論》補充）

佛臨入涅槃前，對阿難、優波離等弟子留下四項重要指示：

經典開首要用「如是我聞」；
以戒為師，依《波羅提木叉》持戒律；
依四念處而住，即觀身不淨、受是苦、法性空、心無我；
對惡性比丘，採取「梵檀」（默擯）方式處理，意即尊重而遠離。

這四項指導，為僧團未來的運作與法脈傳承奠定根本。

這裡是對《金剛經》中的句子「爾時，世尊食時，著衣持缽」的現代講解文，融合歷代註釋，語意清晰、條理分明：

《爾時，世尊食時，著衣持缽》

這一句經文看似日常描述，實則展現了佛陀慈悲教化的起點，以及僧團生活的清淨規範。從佛陀準備外出托缽開始，開展了一場不只是對「食」的理解，更是一種修行的實踐。這句話，讓我們看到佛陀日常中的一瞬，但這瞬間背後蘊含了佛法修行的核心——持戒、莊嚴、自律與慈悲。佛陀身體力行，為後代弟子留下了生活即修行的範例。

一、「爾時」是什麼時候？

「爾時」即「那個時候」，承接上文——佛與千二百五十比丘同住祇樹給孤獨園之時。
【王日休】指出：這裡的「彼時」是指佛已駐錫園中，準備外出行化的時刻。
【李文會】補充：也可以解作佛現世時、說法度眾之時。

二、「世尊」的含義

「世尊」是佛的十種尊號之一，意指「為世間所尊敬者」。
- 指佛陀以智慧與福德超越三界（欲界、色界、無色界），故為世間最尊。
- 【李文會】強調：佛具足無邊智慧與福德，無可匹敵，故稱「世尊」。
這個稱號不僅表敬稱，更體現佛陀是人天導師、法界尊主。

三、「食時」有何特別？

「食時」是佛教僧團中特定用餐的時間，為中午前托缽乞食。
- 【僧若訥】引用《毘羅三昧經》指出：佛陀與諸佛用午食，符合戒律與修行節制。
僧人每日過午不食，正午用餐是修持戒律的重要表現，也體現簡約生活與自律精神。

四、「著衣持缽」的意義

著衣：佛陀穿上僧伽梨，也稱「大衣」，即出家人正式的修行服。
- 【李文會】說這件衣象徵「柔和忍辱」，提醒修行人要內斂忍辱、表裡如一。
- 【《遺教經》】讚此衣為「慚恥之服」，是出家人最莊嚴的裝束。
持缽：出家人持缽出行托食，所用缽為泥或鐵製，形狀圓平、開口略小。
- 【《疏鈔》】補充：佛所用缽是四天王所獻之缽，象徵威儀與清淨。

五、背後的修行精神

這一連串動作不是簡單的「吃飯前準備」，而是修行生活的縮影：

佛陀身為世尊，依然恪守僧團戒律，日中持缽托食，親身示範修行人應有的生活方式。
這展現出「行住坐臥皆是修行」，即使是用餐，也能表達修行者的恭敬與自律。

這是針對《金剛經》中「入舍衛大城乞食」一句的融合講解文，結合註解與背景，清楚說明佛陀托缽入城的行儀與深意：

《入舍衛大城乞食》

在佛陀準備用午食的過程中，經文寫道：「入舍衛大城乞食」，這並非簡單的行為記述，而是佛教修行者生活與教化眾生的真實展現。佛陀以一位大覺者之尊，仍遵守僧人清規，自行持缽入城托食，正是「以身示法」的典範。雖為日常場景，但其內涵深遠。佛陀用這簡單的一步，跨越了世俗尊卑的界限，示現出家人應有的生活與心行。這不僅是為修行者立法度，更是為世間眾生打開一扇修福修慧的門。佛陀的一缽，不只是食器，更是接引眾生的法器。

一、「入舍衛大城」的意義

地理背景：佛陀與僧團所居的祇樹給孤獨園位於舍衛城郊外。
- 因此，「入」表示從城外入內，準備進行托缽乞食。
【僧若訥】指出：佛雖為王子出身（釋迦族之金輪王子），卻甘願步行入城托食，這正是為了教導眾生捨棄驕慢，學習謙卑修行。

二、「乞食」的修行內涵

原始佛教的「乞食」具有兩層意義：

自利：出家人不從事生產、不積聚財物，依乞食過活，目的是遠離俗務，專注修道。
利他：給予眾生布施的機會，讓世人藉由供養僧人積福植善，種下解脫的因緣。

【李文會】補充：佛陀乞食的做法，為後代比丘立下榜樣——出家人不可積聚財寶，要過著清淨簡樸的生活。

三、佛陀以身作則的意義

佛陀雖具無上智慧與地位，卻以僧人之規，日中持缽乞食，不倚權威、不受特供。
此舉不只是生活方式，更是佛陀透過自身行為，教導弟子實踐平等、無我、持戒與謙卑。
以身教化，勝過千言萬語，讓人見行起敬，生善心。

四、托缽乞食的儀式性與功德觀

托缽是一種莊嚴的修行儀式：
- 持缽時應身正、步穩、目不斜視、心不散亂，內觀清淨、外表威儀。
接受布施者，應懷感恩心；施食者，則藉由供養積福德資糧，達成「福慧雙修」。

這是針對《金剛經》中「於其城中，次第乞已」一句的融合講解文，結合歷代註釋與修行精神，說明佛陀托缽行儀的平等與慈悲意涵：

《於其城中，次第乞已》

展現了佛陀與僧人行乞的精神風範 ──「不選貴賤，不計貧富」，真正實踐慈悲與平等的行儀。這句話，讓我們看見佛陀與僧團托缽行乞的嚴謹與清淨——這不是簡單的取食過程，而是布施教化、修心除煩的實際功夫。佛陀用這樣的方式，讓眾生皆有布施種福的機會，也讓弟子在不分貴賤中體悟真正的慈悲與平等。

一、「次第乞」的意義

次第：依序、不挑選、不偏向。
乞：指托缽乞食，是僧人每日規律的一環。
結合起來，「次第乞」即是依照街道、房舍順序，一戶一戶地托缽，而非有意挑選富貴之家。

【僧若訥】指出：

佛陀行乞「不越貧從富，不捨賤從貴」，以大慈悲心普施教化，不做任何分別選擇。
展現了佛教「眾生平等」的根本精神。

【李文會】強調：

如來慈悲心遍及一切眾生，因此不擇施主貧富貴賤，而是普化有情、平等施教。

二、為何強調「不擇貧富」？

佛陀所行，是為後代出家人立下戒規與榜樣：
- 不應以利誘心施行乞食；
- 更不應偏好富戶、輕視貧民。
修行者透過「次第乞」的行儀，培養出「無分別心」、「平等心」，從而滅除貪著與我執。
這種行儀是一種「動中禪」：一步一缽，皆在行持無我之道。

三、法與心的雙重修持

行為上，表現出謙卑、自律、慈悲；
內心中，觀照眾生平等，斷除分別我執。

這正是佛法強調「身口意」三業清淨的具體實踐方式。看似簡單的托缽，其實是身心同修、利己利他的修行門徑。

這是針對《金剛經》中「還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已」一句的融合講解文，結合註解與修行意涵，展現佛陀日常生活中的莊嚴與修行精神：

《還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已》

這段話描繪了佛陀返回祇樹給孤獨園、用餐完畢後，依序整理僧衣與飯缽、清洗雙足的過程。這些看似平常的日常舉動，其實充分體現了佛教修行者生活中的「威儀」與「自律」。不只是描述佛陀的生活流程，更是傳遞一種修行態度：**內心清淨，外表有儀；生活有序，行動有法。**佛陀以親身的生活方式教導弟子，讓修行不只是說法，更體現在生活中的每個細節裡。

一、「還至本處」——回到修行之所

「本處」即佛與弟子所居之地——祇樹給孤獨園。
【王日休】指出：乞食完畢後即返回原處，顯示佛陀生活規律有序，出入有道。
此舉也象徵修行人的「出行有目的，歸處有本心」，不戀外境、不留塵俗。

二、「飯食訖，收衣缽」——節制與莊嚴

佛陀在本處用午餐，完畢後依次收起僧衣與缽器。
僧衣（僧伽梨）與缽皆為僧人生活中僅有之物，代表清貧與修行身份。
此舉不僅是生活細節，更顯示佛教重視戒律與整潔，修行要從細節做起。

三、「洗足已」——清淨身心，收攝身口意

佛陀常跣足行走，因此乞食歸來後洗足是日常必要之舉。
【王日休】指出：佛行腳無履，回來必洗足而入。
【李文會】則進一步詮釋：「洗足」不只是外在清潔，更象徵淨化身業，準備進入更深層的法義與說法。
- 佛法中講「身口意三業清淨」，洗足可作為「淨身」的象徵。

四、修行生活中的規律美學

佛陀的生活雖極為簡樸，但其行住坐臥皆具規矩，每一步都展現出修行人的自律與威儀。從乞食、回園、用餐、收拾、洗足，每一環節皆有次第，不紊不亂，讓修行成為生活的一部分。

《敷座而坐》

這短短一句，不僅描繪佛陀從行腳轉入靜坐，更是進入正法宣說前的關鍵轉折，象徵著從動中修行進入靜中觀照，是修行由外而內的過渡。不僅是靜坐的開始，更是佛法入門的標誌。從外在動作來看，是佛陀鋪好坐具、準備入定；從內在義理來看，則是無住、無我、無相的真空示現。

一、「敷座」是什麼？

敷：即鋪陳、鋪設之意。
座：即坐具，出家人靜坐時所用之墊，也代表修行的道場。
【顏丙】指出：「敷」即「排布」，意味著鋪好禪坐之座，準備入定或說法。

這動作雖小，卻體現了修行者對每個行動的恭敬與自覺，不草率、不隨便。

二、坐姿與禪修的內在意涵

坐不是為了休息，而是為了示現禪定、修行觀照。
【智者禪師】透過偈頌揭示佛陀行為背後的禪理：

「法身本非食，應化亦如然；為長人天福，慈悲作福田。」
- 意思是：佛以慈悲化身，雖不需食，仍示現托缽，只為成就眾生福德。
  
  「收衣息勞慮，洗足離塵緣，欲證三空理，跏趺示入禪。」
- 說明佛在外行後，入內靜坐，是為引導眾生體悟「三輪體空」的深義。

【三輪體空】（見《疏鈔》說明）：

施者無我：行施的人無所執。
受者無我：受施的人亦無所住。
施物亦空：所施之物本無實體。

三者皆「空」，即「三輪體空」，是大乘菩薩修行的重要法門，意在破除我執與法執。

三、「敷座而坐」即「一切法空」

【李文會】直指：「敷座而坐者，一切法空是也」。
- 佛的靜坐，不只形式，實為示現「無所得」的空性智慧。
坐，是修行人的常態，也是進入法會、開示眾生前的重要準備。